Toda palabra pública es un acto político

En Argentina la palabra presidencial deshumaniza a los “otros”, “construye un ellos’ al que hay que despreciar y exigir que ‘ardan en la hoguera’”, recuerda el autor. Frente a esta retórica que divide, el Papa León XIV propone un “todos”, basado en la aceptación de las diferencias y la dignididad.

Por Facundo Odasso (*)

Un explorador llegó a una isla lejana y se encontró con una tribu de antropófagos (personas que comen carne humana). Sorprendido por este hecho, cuestionó la antropofagia, al tiempo que los miembros de la tribu rechazaron firmemente tal acusación. Ante está negación, el explorador les señaló que tenían a dos personas cocinándose en la olla comunitaria. El jefe de la tribu le respondió: “No, ellos no son personas, son de la otra tribu” (adaptación del cuento de monseñor Pierre Claverie).

Ellos no son nosotros. Nosotros no somos ellos. Entonces, ¿Quiénes son ellos? ¿Quiénes somos nosotros?

Mediante la palabra pública el político construye y califica la condición del “otro”y a partir de allí, justifica las acciones frente a ellos. En el cuento, el uso del “ellos” por parte del jefe de la tribu opera políticamente al trazar el límite entre quienes son reconocidos como personas y quienes no lo son. Por eso, toda palabra pública es, en última instancia, un acto político, porque condiciona nuestra relación con los otros.

En Argentina la palabra pública presidencial hace la misma operación política para deshumanizar a los “otros” y, en el más cruel ejercicio del poder político, los señala, los acusa y los ridiculiza. Es la palabra que no se limita a confrontar, sino que construye un “ellos” al que hay que despreciar y exigir que “ardan en la hoguera”.

León XIV conoce el poder que tiene la palabra pública del político y por eso dejó en claro porqué es fundamental cuidarla.

Frente a una retórica que divide, el Papa propone una palabra pública que contribuya a construir un “todos”, basado en la aceptación de las diferencias y la convivencia en paz: “[La Iglesia] desea ofrecer una palabra inspirada en el Evangelio y orientada a custodiar la dignidad de cada persona, la concordia y el bien común”.

Donde el presidente señala un “ellos”, el Evangelio propone un “todos”, que comienza con la dignidad del prójimo.

¿Quiénes mi prójimo? Así inicia el diálogo de la parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37), en la que un experto de la Ley pide a Jesús que responda quienes son sus prójimos.

Ante la exigencia de dar una definición, Jesús cuenta la historia de un hombre que había sido asaltado y golpeado, y que fue ignorado por un sacerdote y un levita, hasta que un samaritano que iba en viaje se detiene para prestarle ayuda.

*Profesor Superior Universitario (UCA sede Rosario), Licenciado en Ciencia Política (UNR) y Diplomado en Gestión Pública por la Universidad Católica de Córdoba.